Entsperren der Kirche in der Apostelgeschichte

Studie 01Wie würde das Neue Testament aussehen, wenn die Apostelgeschichte ausgelassen würde? Nach dem Lesen der vier Evangelien würde der Brief an die Römer Theologen und einfache englische Bibelleser gleichermaßen verwirren. Die Apostelgeschichte ist nicht, wie es ständig und zu Unrecht behauptet wird, eine Aufzeichnung der Geburt und des Wachstums der christlichen Kirche. Stattdessen ist es eine Aufzeichnung des "Abfalls der begünstigten Nation", wie Robert Anderson im "Schweigen Gottes" sagte. Was die Jünger über die Kirche wusstenDie einfache, große Frage beim Lesen der Apostelgeschichte ist: bei der Himmelfahrt (Apg 1,6-9), was wussten die Jünger über die christliche Kirche? Die Antwort ist: nichts! Abgesehen von der Bekehrung Cornelius '(Apostelgeschichte 10) sprachen die jüdischen Gläubigen in Jesus nur zu zwei Dritteln der Apostelgeschichte mit anderen Mitgliedern der jüdischen Nation. Warum? Diese Frage wird beantwortet, indem die allgemeinen Glaubensvorstellungen, die das jüdische Volk im Leben Christi hatte, in Bezug auf die Rolle, die Gott der jüdischen Nation in der menschlichen Geschichte gegeben hat, überprüft werden. Das Judentum zu Christi Zeiten lehrte, dass Gottes Plan darin bestand, die Ideale der Tora in der ganzen Welt zu verbreiten, indem er von Gott beauftragte jüdische Lehrer und Prediger einsetzte. Jesus widersprach dieser Idee nie. In der Tat, in seiner letzten Botschaft an die Jünger, wies er sie an: "... dass Buße und Vergebung der Sünden in seinem Namen unter allen Völkern gepredigt werden sollen, beginnend in Jerusalem." Lukas 24: 46-47. Wir lesen in diese Aussage die Kirche. Aber die Kirche war nicht in Sicht. Die Annahme ihres auferstandenen Messias durch die jüdische Nation und die Erfüllung der Mission Israels waren die Essenz seines Auftrags. Natürlich versteht fast jede christliche Kirche diese Verse als den "großen Auftrag" für die christliche Kirche. Jesus nannte das nicht so. In Lukas 22, beim Abendmahl, sagte er zu den Jüngern: "Und ich ernenne euch ein Königreich, wie mir mein Vater bestimmt hat: Damit ihr an meinem Tisch in meinem Reiche ißt und trinket und auf Thronen sitzt und die zwölf Stämme Israels. " Lukas 22: 29-30. Die Botschaft von Christus in den Evangelien und in der Apostelgeschichte an die Jünger war eine Reichsbotschaft - eine Botschaft an die jüdische Nation. In den Evangelien und in der Apostelgeschichte arbeitet Jesus innerhalb des in den hebräischen Schriften verkündeten prophetischen Plans. Er sagt nichts über die Kirche, die sich später als Sein Körper offenbart. Aus der Sicht des prophetischen Plans ist die Kirche ein Geheimnis, das Paulus, der Heidenapostel, offenbart wurde. Wann begann die christliche Kirche und wie war die falsche Vorstellung, dass die Apostelgeschichte ein Bericht über die Geburt und den Tod ist? Wachstum der christlichen Kirche entstehen? Die in Apostelgeschichte aufgezeichneten Fakten können grafisch dargestellt werden. Stellen Sie sich eine Pyramide vor, ein dreistufiges Set von Boxen. An der Spitze hast du die Botschaft der Apostel. In der zweiten Reihe, direkt unter den Aposteln, befinden sich zwei Kästchen: eines markiert ihre Botschaft an Israel und eines für Paulus 'Botschaft an die Heiden. Unter diesen Feldern, in der dritten Ebene, befinden sich drei Felder. Eine Box ist für die Ablehnung des auferstandenen Messias durch die Nation Israel. Der zweite trägt den Titel "Jesus + Gesetz". Der dritte trägt den Titel "Jesus + nichts". Erste Ebene der Illustration Hier erfahren Sie, wie Sie diese Illustration verstehen. Die Apostel bezeugten alles, was Jesus tat, einschließlich seines Todes, Begräbnisses und seiner Auferstehung. Sie stellten diese Informationen und ihre spirituellen Verzweigungen den Juden in Jerusalem vor (Apg 2,5-41). Petrus Botschaft ist eine jüdische Botschaft, ganz anders als die Botschaft, die Paulus später in der Apostelgeschichte über das Evangelium der Gnade Gottes predigt (Apg 20,24, 1. Korinther 15,1-4). Paulus 'andere Botschaft begann erst nach seiner Bekehrung (Apg 9: 6). Und Paulus folgt weiterhin dem Muster der Apostel, indem er nur zu den Juden predigt, bis er zum ersten Mal (Apg. 13,46-48) erklärt, dass er sich von den Juden abwendet, um seine Predigt an die Heiden zu richten. Anfangs die Heiden die das Evangelium des Paulus erhielten, waren bereits Konvertiten zum Judentum und waren in jüdischen Synagogen anwesend, wo sie Paulus 'Predigt zum ersten Mal hörten. Wenn die vielen jüdischen Lehrer und Teilnehmer in der Synagoge die Botschaft des Paulus endgültig ablehnen und sich dagegen wenden (während viele der Heiden, die die Synagoge besuchten, sie erhielten), ist dies der Moment, in dem Paulus sagt, dass er sich unter Berufung auf hebräische Schriftstellen den Heiden zuwendet das rechtfertigt diese Richtungsänderung. So findet die Botschaft der Apostel (an der Spitze des vorgestellten Graphen) zwei Strömungen: die Botschaft, die der jüdischen Nation, vor allem von den Aposteln in Jerusalem, überbracht wurde, und die entblößte Botschaft von ihrem jüdischen Königreich Von der zweiten Ebene der imaginären Pyramide, dargestellt durch zwei rechteckige Kästen, beginnt eine neue Botschaft: Eine neue Gruppe jüdischer Prediger / Lehrer beginnt, die Botschaft der Apostel an die Heiden zu richten. Diese Lehrer werden Judaizer genannt (Apg 15). Dies ist eine "Sekte der Pharisäer, die glaubten und sagten: Es sei notwendig, sie zu beschneiden und ihnen zu befehlen, das Gesetz Moses zu halten." Sie werden die Judaizer genannt, weil sie den Heiden ein Evangelium darlegten, das Jesus beinhaltete, aber das Gesetz, einschließlich der obligatorischen Bekehrung zum Judentum, hinzufügten. Die meisten Studenten des Neuen Testaments erkennen, dass Paulus viel Energie darauf verwendete, diese Botschaft den Heiden zu konfrontieren, weil sie sich von seiner Botschaft an die Heiden unterschied. Dritte Ebene der Illustration Die dritte Ebene der imaginären Grafik zeigt die Nation Israel, die den auferstandenen Messias ablehnt wie von den Aposteln gepredigt, zeigt aber neben der Botschaft des Paulus die parallel laufende Botschaft der Judaisierer. Hier ist was passiert ist: Die Jesus + Nothing Kirche (Paul) und die Jesus + Law / Tradition Kirchen (Judaizers) überlappten sich für mehrere hundert Jahre. Die Apostolischen Väter (größtenteils) folgten Paulus. Aber in den dreißiger Jahren veröffentlichen Augustinus und Origenes Lehren, die im Widerspruch zu Paulus stehen, und vom Standpunkt der historischen Aufzeichnungen aus beginnen die Jesus + Nothing-Kirchen zu verschwinden. Während einzelne Pastoren und Christen weiterhin an das Evangelium glaubten, das Paulus predigte, wandelte sich das sichtbare Gesicht des Christentums in die Form der orthodoxen Kirche. Orthodoxe Theologen folgten dem Weg, der ursprünglich von den Judaziatoren der Apostelgeschichte gebraut wurde, indem sie das Evangelium des Paulus hinzufügten und begannen, Kirchengeschichte zu schaffen, die Lehre und theologische Positionen zu streiten und die sichtbare Kontrolle der christlichen Kirche bis zur Reformation zu ergreifen. 70 n. Chr., Tempel in Jerusalem zerstört, jüdische Nation bis 1945 verstreut. Vor 250 n. Chr. Schreibt Origenes neben vielen anderen Verträgen auch die Ersten Grundsätze. 313 n. Chr. Der römische Kaiser Konstantin erklärt das Christentum für legal. 392 bis 428 n. Chr. Theodore von Mopsuestia ist Bischof schreibt. 430 n. Chr. Augustin stirbt. 1054 Ad, Ost-Orthodoxe Kirche und die römisch-katholische Kirche spalteten sich entlang der lehrmäßigen, theologischen, linguistischen, politischen und geographischen Linien. 1400 kopiert Wycliff die Bibel von Hand in Englisch. 1400, erste gedruckte Bibeln und die Anfänge der Textanalyse. Im 16. Jahrhundert entstehen Proteste gegen Diskrepanzen zwischen den Lehren des Neuen Testaments und den Traditionen und Lehren der formalen Kirchen. Um zu präsentieren, schaffen zahlreiche Prediger und Lehrer, verschiedene und verschiedene Formen der biblischen Interpretation verwendend, verschiedene Bezeichnungen. SCHLUSSFOLGERUNG Appelle an die Kirchengeschichte als den Weg, die richtige Lehre und Praxis der christlichen Kirche zu bestimmen, sind von keinem Wert, wenn eine Kirche wie Jaroslav Pelikan behauptet, dass "... die Theologie des Neuen Testaments nicht das ist, was Jesus und die Apostel Vielleicht hat es gelehrt, aber was die Kirche verstanden hat, dass sie es gelehrt haben. " Im Gegensatz zur Orthodoxie hat die Gemeinschaft der heutigen Christen eine apostolische Lehre, weil sich unsere Lehre in keiner Weise von ihrer unterscheidet. Wir vergleichen neutestamentliche Lehren, die im Kontext verstanden werden, die größtenteils vom Apostel Paulus geliefert wurden, mit den gegenwärtigen christlichen Lehren. Dies ist kein Primitivismus, kein Fundamentalismus, das ist der einzige Weg, die richtige apostolische Lehre zu erkennen. Obwohl die judaisierende Sekte von Gläubigen an Jesus von den Aposteln in Jerusalem (Apg 15: 6-24) und vom Apostel Paulus (Galater 1: 6-7) denunziert wurde, hinderte sie die Denunziation nicht daran, weiter zu lehren und Predigt ihre Botschaft an Nichtjuden. Schließlich, mit der Unterstützung des Staates, dominierte ihre Lehre von Jesus und anderen Dingen die sichtbare Kirche für 1000 Jahre. Indem sie der christlichen Wahrheit jüdische Elemente hinzufügten, führten sie die Heiden von der neutestamentlichen Botschaft des heiligen Paulus weg, bis der Tag kam, an dem die Leser den Text des Neuen Testaments wiederentdeckten und einen Unterschied zwischen den Lehren und Praktiken dieser Nicht-Pauliner sahen Kirchen und solche, die deutlich in den Briefen des Paulus dargestellt sind. Während die Ergänzungen, die die nicht-paulinischen Kirchen zum Evangelium des Glaubens gemacht haben, die Betrachtung der Sakramente und Taufen mit einschlossen, blieb leider ein weiterer Fehler bestehen, nämlich die Annahme ihrer Lehre, dass die Apostelgeschichte die Geburt und das Wachstum des Christen aufgezeichnet habe Kirche. Dieser einzige Fehler verewigt die Fehler der Judaisierer, die in der Praxis der orthodoxen, römisch-katholischen und vieler protestantischer Konfessionen formalisiert wurden. Sobald wir die Bedeutung und den Zweck der Apostelgeschichte richtig verstanden haben, können wir einer Vielzahl von Fehlern entgehen die gläubigen Pharisäer, Schriftgelehrten und Anwälte, die in der Apostelgeschichte beschrieben sind. Eine ähnliche Flucht vor dem Irrtum geschieht, wenn wir eine Errettung des Glaubens + Werke ablehnen und zu einer Erlösung der Gnade zurückkehren, die auf dem Glauben allein im vollendeten Werk Jesu Christi beruht. Wenn wir die Unterschiede verstehen, die in der Apostelgeschichte zwischen dem Zweck und den Proklamationen der 12 Apostel an die Juden und denen des Apostels an die Heiden, Paulus, gezogen werden, werden wir von der falschen Vorstellung befreien, dass sich Gottes Verheißungen an die jüdische Nation erfüllen Christliche Kirche. 22nd June

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