Ulrich Zwingli - Wer war er und ist er und wichtige Person in der Kirchengeschichte?

Für uns von der täuferischen Tradition ist Ulrich Zwingli eine wichtige Person. Er war selbst kein Täufer, aber er pflügte den Boden, auf dem die Täuferbewegung gegründet wurde und aus dem sie hervorging. Es mag zu weit gehen zu sagen, ohne ihn hätte es keine täuferische Bewegung gegeben, aber wir müssen gestehen, dass er und andere wie er es zumindest plausibler gemacht haben. Dieser Artikel, der aus vielen Studien stammt, gibt ein paar Informationen über den Mann.Ulrich Zwingli (Zwingli, oder Zulingli; lat. Zwinglius oder Zuelinglius) war der Hauptantrieb in der Reformation in der Schweiz, fast so viel wie Luther in Deutschland. Er wurde am 1. Januar 1484 in Wildhans, einem Dorf im oberen Tal des Toggenburg, im Kanton St. Gallen geboren. Ulrich war in seiner Jugend so eifrig, dass sein Vater ihn nach Basel schickte, um erzogen zu werden. Er machte bemerkenswerte Fortschritte in seinen Studien. Sobald seine Arbeit eingereicht und angenommen worden war, war er in Basel eingetreten. Er wurde dann nach Bern befördert und unter die Leitung von Lupulus gestellt, einem ausgezeichneten Gelehrten seiner Zeit, mit dem er einige Zeit studierte. Die dominikanischen Mönche erkannten seine Talente und seinen Ruf und waren müde, ihn in ihre Ordnung zu zwingen; aber sein Vater, um ihn vom Schauplatz der Versuchung zu entfernen, schickte ihn nach Wien. Dort blieb er für kurze Zeit und kehrte dann nach Basel zurück, wo er seine theologischen Studien fortsetzte. Unter der Anleitung von Thomas Wyttenback wurde er in ein liberaleres Studium geführt, als es theologische Studenten gewohnt waren. Der Charme der Klassiker wurde ihm von seinem Lehrer genährt, und er wurde fröhlich durch die trockenen Hüllen der scholastischen Theologie ersetzt. 1506 wurde er Pastor in Glarus, nicht weit von seinem Heimatdorf entfernt. Dort widmete er sich sehr gewissenhaft dem Studium des Wortes Gottes, indem er das Original der Paulusbriefe eigenhändig kopierte und in die Erinnerung übertrug. Während dieser Zeit wurde er in die militärischen Kämpfe gegen die Franzosen hineingezogen. Einflüsse, die für diesen kurzen Artikel zu sehr involviert waren, zwangen ihn, Glarus zu verlassen. Er wurde Pastor in der Kirche der Einsiedler Einsiedler-Einsiedler, einer berühmten Stelle in der Wallfahrt und im Aberglauben, wo er Lehren predigte, die er aus seinem Studium der Heiligen Schriften gezogen hatte. Als er 1519 in die Domkirche von Zürich berufen wurde, verkündete er dieselben Wahrheiten, die er in Einsieden gepredigt hatte. Große Menschenmengen versammelten sich, um ihn zu hören, angezogen von der Neuheit der Lehren, die er lehrte, und seiner Beredsamkeit. Er gab Ausführungen über Matthäus und die Briefe von Paulus und Petrus. Die Wirkung seiner Predigt des Evangeliums beeinflußte bald die Stadt und das Land, und sein Charakter und seine Meinungen sorgten für Aufsehen. 1518 entstand eine Krise durch die Ankunft von Samson, dem Ablassverkäufer. Der Verkehr in diesen "römischen Waren" machte Zwingli wütend. Als Konsequenz startete er eine energische Entblößung von Samson und widerstand ihm erfolgreich. Zur gleichen Zeit wurden Luthers Schriften auf Empfehlung Zwinglis selbst weit verbreitet. Die Pest brach aus und Ulrich, obwohl er vor Erschöpfung schwach war, neigte zu den Kranken und Sterbenden. Seine eifrige Arbeit wuchs an Zahl und Ergebnisse und die Einfachheit des Evangeliums wurde durch seine Werke sowie seine Verkündigung demonstriert. Aber die Freunde des Popedoms wurden mit Zwingli erzürnt und er wurde im Januar 1523 zur Häresie erzogen. Der Prozeß brachte nicht die Ergebnisse, die Rom gewollt oder erwartet hatte. Zwingli stellte siebenundsechzig Vorschläge vor und verteidigte sie aus der Schrift. Zwinglis Versuche schufen mehr Mut und Entschlossenheit in ihm. 1524 gestaltete der Rat von Zürich (der ihn um Rat bat) seine öffentliche Anbetung um, um Zwinglis Ansichten widerzuspiegeln. Bilder, Statuen und Reliquien wurden aus den Kirchen entfernt und die Messe wurde abgeschafft. Der Widerstand gegen die reformierten Lehren sammelte sich in den anderen Kantonen. Es stellte sich die Frage, ob jeder Kanton frei sei, seine eigene Religionsform zu wählen, oder ob der Reformierte Kirchenbund eingreifen solle; Zürich stritt für seine individuelle Freiheit und Unabhängigkeit, wurde aber von den Waldstätter (den primitiven demokratischen Kantonen von Schwytz, Unterwald, Uri und Luzern) bekämpft. Der Triumph der Reformation in Benle und anderen Orten warf die Waldkirchen in wilde Verwirrung. In Treue zu ihren Ansichten über ihre föderale Politik griffen sie nach Rom. Zürich, von Zwingli ermutigt, rief seine Truppen aus und stellte sich in eine Verteidigungshaltung. Anstrengungen wurden unternommen, um den Frieden zu erhalten, aber es dauerte nicht lange. Nach verschiedenen diplomatischen Fehlschlägen begannen schließlich die Feindseligkeiten. Zürich hatte etwas von seiner früheren evangelischen Reinheit verloren, weil die Nachbarstaaten sich verschworen hatten. Während dieser schrecklichen Notlage, während die Öffentlichkeit durch eine Reihe von Vorzeichen und Wunderkindern alarmiert wurde, blieb Zwingli ruhig. Der Krieg begann. Zürich war feige, schwankend und unvorbereitet auf den Kampf. Das Horn des Feindes hallte zwischen ihren Hügeln wider, und der hingebungsvolle Zwingli bestieg sein Pferd, verabschiedete sich von seiner Frau und seinen Kindern und ging als Patriot und Krieger hervor, um an der allgemeinen Gefahr teilzuhaben. Seine offizielle Position in der Armee war jedoch die des Kaplans, nach Schweizer Sitte. Die Zürcher marschierten auf die Waldstätter zu, wurden aber am 11. Oktober 1531 in Cappel mit großem Gemetzel besiegt. Zwingli wurde nach dem Kampf auf dem Rücken liegend und mit zum Himmel erhobenen Augen gefunden, mit seinem Helm auf dem Kopf und seinem Kampf -Achse in seiner Hand. Er war zu Beginn der Verlobung verwundet worden. Während er taumelte und fiel, wurde er mehrmals mit einer Lanze durchbohrt. Nach einigen Berichten wurde er verwundet, als er sich bückte, um einen sterbenden Soldaten zu trösten. Seine letzten hörbaren Worte waren: "Was ist das? Sie können zwar den Körper töten, aber sie können die Seele nicht töten." Er lebte, als er entdeckt wurde, aber die wütenden Fanatiker machten ihn bald fertig. Am nächsten Tag wurde sein Leichnam gevierteilt und verbrannt. Ulrich Zwingli starb als Held und Märtyrer. Ein einfaches Denkmal aus Granit, das 1838 errichtet wurde, markiert den Ort, an dem er starb. Aber der Sieg für die Protestanten wurde nicht allein in Zürich erreicht, noch war Zwingli der einzige Schweizer Reformer. Aecolampadius hat in Basel gute Arbeit geleistet. Die Reformation war auch in Bern erfolgreich. Die Reformation war nicht nur eine religiöse Bewegung, sondern in mancher Hinsicht eine politische. Es zog viele Anhänger an, die sich in der ganzen Schweiz für liberalere Meinungen einsetzten. Zwingli war ein Patriot, wie auch diejenigen, die sofort mit ihm verbunden waren, und er glaubte, daß es keinen so starken Einfluß geben könne, um die Charaktere seiner Landsleute wie das Evangelium zu erreichen und zu transformieren. Zwischen Luther und Zwingli bestand eine große Übereinstimmung Kardinallehren des protestantischen Glaubens. In der Lehre der Eucharistie gab es jedoch eine radikale Meinungsverschiedenheit. Luther hielt an der "Konsubstantiation" fest und erklärte, dass auf irgendeine geheimnisvolle Weise der Leib und das Blut des Herrn Jesus in den zum Abendmahl verabreichten Elementen gegenwärtig seien; während Zwingli behauptete, das Sakrament sei nur dazu gedacht, an die Leiden und den Tod des Erretters zu erinnern. Die Kontroverse war eine bittere. Keine der beiden Parteien konnte den Bruder überzeugen. Man konnte nur vierzehn Glaubensartikel niederlegen, die von beiden Seiten auf der Grundlage des Augsburger Bekenntnisses empfangen werden sollten. Aber diese kleinen Kontroversen überschatteten nie die ernsten Gefahren, welche die eigentliche Existenz der Reformation in der Schweiz bedrohten. Zwingli leitete die Reformbewegung in den anderen deutschen Kantonen der Schweiz und nahm 1528 an der Konferenz in Bern teil, die zur Abschaffung der Messe führte. Er wurde zu einer persönlichen Konferenz mit Luther und Melancthon in Marburg im September 1529 eingeladen, um die Nur ernsthafte lehrmäßige Unterschiede zwischen ihnen über die Eucharistische Gegenwart. Zwingli schlug energische Maßnahmen zur Förderung der Reformation in seinem Heimatland vor, wurde jedoch von zögerlichen politischen Entscheidungsträgern besiegt. Er unternahm auch mit Philipp von Hessen kühne politische Versuche zum Triumph der protestantischen Sache in Deutschland und wandte sich mit einem Glaubensbekenntnis an den Kaiser von Deutschland und den König von Frankreich. Zwingli war ein kühner Reformator, ein fähiger Gelehrter, ein eloquenter Prediger, ein patriotischer Republikaner und ein weitsichtiger Staatsmann. Ihm fehlten das Genie und die Tiefe von Luther und Calvin und das Lernen von Melancthon und Aecolampadius. Aber er war ihnen in der Ehrlichkeit des Zwecks, der Integrität des Charakters, des heroischen Mutes und der Hingabe an die Ursache der Reformation gleich, und übertraf sie in der Liberalität. Seine prominente intellektuelle Eigenschaft war klar, starker gesunder Menschenverstand. Zwinglis Hauptwerke sind der Kommentar zur wahren und falschen Religion (1525) - Predigt über die Vorsehung (gepredigt in Marburg, 1529) - sein Glaubensbekenntnis an Karl V. von Deutschland (1530) - eine ähnliche Glaubensausstellung, an Franz I. von Frankreich gerichtet (Juli 1531, drei Monate vor seinem Tod). Dieses letzte Dokument ist klar, mutig, temperamentvoll und voller Hoffnung auf den Triumph der Wahrheit. Er warnt den König vor den verleumderischen Darstellungen der protestantischen Lehren und fordert ihn auf, dem Evangelium freien Lauf zu lassen und die Kühnheit zu vergeben, mit der er es gewagt hat, sich seiner Majestät zu nähern. Einige Jahre später (1536) weihte Calvin seinem berühmtesten christlichen Institut in einem höchst beredten Vorwort denselben Monarchen, aber mit dem gleichen Mangel an Erfolg. Zwingli stellt nur die erste Stufe der Geschichte der reformierten Kirche dar. Sein Werk wurde nach seinem Tod von seinem Nachfolger Bullinger in Zürich und noch mehr von Calvin in Genf vollendet. Schriften zum Nachschlagen: Zwingli-Oper, Bearbeitung. Schuler und Schulthess. (Zürich, 1828-42, 8 Bände); eine beliebte Ausgabe von; seine Werke von Christoffel (ebd. 1843, 15 Bde.); Biographien von Zwingli, von Myconius (1536), Nuscheler (1776); Hess - (1811; Übersetzung von Aikini; Lond. 1812), Schuler (1819), Hottinger (1843; Übersetzung von Themas. C. Porter, Harrisburg, 1856) Robins. (in Bibliotheca. Sacra für 1851), Roder (1855), Christoffel (1857; von John Cochran, Edinburgh, 1858) Gilder (in Herzog Real-Encyklop.1864), und besonders Morikoferi (Ulrich Zwinglinach den Quellen. [ Leipzig, 1867-69 2 Bde.]), Über das theologische System Zwinglis (vgl. Zeletr, als theol. System Zwingli (1583); Siegwart, Ulrich Zwinglider. Charakterterseiner Theologie (1855) - Sparri, Zwingli-Studien (1866) Vergleiche auch D'Aubigne, Geschichte der Reformation, Band 4, Hagenbach, Geschichte, Hirschreformation (1870), S. 183 sq, und Fisher, Die Reformation (1873), S. 137 sq. Earl Cipe, Phd 22nd June